Discurso de Thomas Sankara [parte1]

Discurso de Thomas Sankara [parte2]

*Severn Suzuki en la ONU

Molo a todos (como bien sabeis, molo significa hola en xhosa)
Ahora que ya he acabado mi primera parte del curso, y me he hecho uno mas de los 5200 guias de Sudafrica, me he dicho: “venga, vamos a echarle una lectureta a las Comunidades Imposibles” Y aqui estamos, primero diciendoos gracias, por incluirme. Y segundo, proponiendoos una coseja que el senor Divagante y yo hablamos un dia, escribir entre varia gente la vida de alguien, pero como si fuera la Biblia. No tiene que ser nada religioso ni nada, sino, partiendo de un esquema de vida, donde se nombre sus hechos y acontecimientos mas renombrados: nacimiento, familia, hijos, trabajo, guerras participadas… Cada uno hablamos sobre la misma persona, contando los mismos acontecimentos, pero cada uno a su manera, a ver lo que sale.

Bueno ya me decis cosas y mientras tanto os dejo con Sara.
Arivederci amigos (Esto ya no es xhosa)

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Sara volvió corriendo para hablar con su padre, de lo sucedido nunca se habló.
Le miró a los ojos, unos ojos perdidos, ya ganados por la muerte. Sara dudó si podría ser demasiado tarde. Se lo tenía que haber confesado antes, justo en el momento de coger el vaso de whisky cargado de veneno. Pero en ese momento Sara no pudo decir nada, era como si una sanguijuela le tapara la garganta. Y ahora, dos días después, parecia tarde para prevenir, curar o arrepentirse.

Durante estos dos días, Sara fue testigo de la muerte lenta, aunque sin agonía, de su padre. En estos dos dias, Sara no abrió la boca, no expresó inquietud alguna ante el declibe físico del hombre que tanto cariño había mostrado hacia ella en los 18 años de su vida.

Una y otra vez se cuestionaba el por qué de esta impasibilidad, el por qué no decirle nada al coger el vaso, el por qué no ayudarle antes de que fuera demasiado tarde. Ni si quiera se acordaba si fue ella la que puso el veneno en el vaso, y de ser asi ?Por qué? ?Para qué? Y, ?para quién?

Cuarenta y ocho horas en el reino de una vigilia sin respuesta. Cuarenta y ocho horas de un ayuno sin reacción. Cuarenta y ocho horas de un mutismo que terminó demasiado tarde para la única persona que la había querido.

Pero volvió. Volvió corriendo, y se lo contó. no le importó la lengua azulada, las pupilas perdidas y el vientre hinchado o el orín en la cama.
Le cogió la mano y se la apretó con todas las fuerzas que pudo como para sentir respuesta. Movió su cabeza, como para que el también la mirara a los ojos, y en ese momento, comprendio, que ya podía hablar.
Le narró lo sucedido con todo detalle y con todas sus dudas. Le explicó lo de la sanguijuela, lo de los dos días terribles sin dormir y sin comer que había tenido, abstraida en un bucle de preguntas horribles. Todo se lo explicó claro, sin dejarse nada, no como para disculparse, sino para que lo comprendiera.

Y cuando acabó, Sara supo que su padre, alli donde estuviera ahora, lo aceptaba, la comprendía, y, si hubiera algo que perdonar, la perdonaría.

RECETAS PARA USAR DENTRO DE LA MEMBRANA

Arrancar el motor, arrancar el motor, arrancar el motor,…

Tiro de la cuerda con la vana esperanza de arrancar el motor. Contemplo mi intento desde la convicción de su futilidad, pero sé que la acción es necesaria. Todos mis actos han alcanzado el estatuto de lo necesario, han abandonado paulatinamente la contingencia empujados por la necesidad. Necesidad de fe, necesidad de fe para conservar la esperanza, necesidad de conservar la esperanza para mantener la cordura, necesidad de mantener la cordura, ¿para qué?

La inutilidad de mi fuerza aplicada a la cuerda está condenada al fracaso de antemano porque el pequeño motor que activa la sierra eléctrica precisa de combustible, gasóleo A para ser más exacto, y este ha desaparecido de este lugar desde antes de que yo llegara, o eso creo. Me he prohibido confeccionar pensamientos que me lancen al futuro, creo que aumentaría mi ansiedad, aunque tampoco tengo claro que eso fuera malo para mi, creo que nunca he estado preso de la ansiedad, aunque tampoco tengo certeza de ello, aquí no hay nadie más. Nadie más, nadie más con los que compartir mi aislamiento, aunque si ellos estuvieran aquí el aislamiento desaparecería, o al menos sería diferente. ¿Existe el aislamiento con otros? No soy capaz de responder a esta pregunta, quizá la soledad me convierta en un inútil para esto. Podría soñar con ellos, pero no lo hago. Me he prohibido soñar, aunque sospecho que no lo consigo.

A mis sueños no sé si puedo llamarles como tal. Llevo demasiado tiempo dentro de esta membrana y he aprehendido todo su contenido con una nitidez pasmosa, al menos desde mi punto de vista eso me parece, y tengo una suerte de creencia que me empuja a pensar que cuando algo toma una imagen tan clara en la mente lo hace a costa de desplazar a otras imágenes, lo que en mi caso se traduce en la ausencia de todo recuerdo anterior a este citoplasma en el que me encuentro (citoplasma porque se encuentra dentro de una membrana). Así, mis sueños son algo como una memoria soñolienta, como un mecanismo más de mi memoria que la potencia, lo que hace mucho más insoportable mi reclusión. Definitivamente la memoria va en contra de la vida en reclusión, sobre todo en espacios pequeños (esperanza para peces). Aunque todo esto es sólo una hipótesis mía, porque no recuerdo mis sueños, sólo experimento su posible efecto, relación causa efecto que se desprende de mi teoría, de la clarividencia con la que al despertar recuerdo este espacio mío. Mecanismo deductivo, hace tiempo que agoté todas las posibles inducciones de este espacio.

Con total seguridad, y por otro lado, lo que sí opera a favor de la reclusión, siempre referida, claro está, a espacios pequeños, es el concentrarse en los intermedios, esos pasos que habitualmente solía despreciar y que ahora reconozco como mi salvación. Volvamos a la fuerza que he tenido que aplicar a la cuerda con el fin de activar la sierra y con el fin de intentar romper la membrana y con el fin de salir de aquí; podría haberme concentrado en toda esta cascada de acontecimientos potenciales o en uno sólo de ellos, pero no, no ha sido así, únicamente he fijado mi atención en el acto de agarrar con fuerza la cuerda, la he apretado con mi mano percibiendo con precisión su tacto filamentoso, notando esta sensación constante y mesurada en toda la superficie de mi mano, pues mis receptores táctiles se excitan al unísono ya que después de repetir este simple acto (simple ahí reside su grandeza) innumerables veces he conseguido que cada milímetro de mi piel roce con la cuerda en el mismo instante, tensar los músculos del brazo de manera que concentren toda la fuerza posible para que el consiguiente tirón sea de la mayor magnitud posible. Esto es un intermedio y he conseguido alejarlos de la transcendencia y reunirlos en la inmanencia. ¿Por qué buscar los fines fuera de aquí? ¿Por qué no concentrarlos todos dentro de esta geometría esférica? Situarlos fuera supone eliminar su disfrute, en el interior puedo hacerlos míos y abrazarlos. Se puede concluir, por tanto, que la cantidad de actos transcendentes que se encuentren en una burbuja que delimita el espacio de encierro es inversamente proporcional a la felicidad en reclusiones dentro de espacios pequeños, y de manera análoga se puede enunciar que la cantidad de actos inmanentes que están localizados dentro de la ya referida burbuja es directamente proporcional a la felicidad en reclusiones dentro de espacios pequeños.

Preocupación ante la invasión exterior, porque parece que comienzo a atisbar lo que podría ser un recuerdo de cuando estaba fuera de aquí. Y esta preocupación se sustenta en la posibilidad de que este recuerdo me lleve a delinquir de manera flagrante, pequeños delitos sí que cometo, en contra de mi propia ley, pues otra de mis prohibiciones consiste en ahuyentar cualquier pensamiento que provenga de mi pasado exterior. Abrir ese camino podría conducirme a recordar que es lo que hizo que acabara o empezara aquí y esto sería terrible en tanto en cuanto me pudiera disponer a corregir imaginariamente actos de mi pasado exterior con el fin de haber podido evitar la reclusión en espacios pequeños. Y si los actos inmanentes son acogidos con alborozo dentro de este lugar, los reproches y los remordimientos se oponen a la felicidad en reclusiones dentro de espacios pequeños.

En cuanto a la felicidad, ¿realmente es posible dentro de la membrana? Creo que estoy trabajando con arrojo y con todas mis fuerzas para conseguirla. El método de búsqueda ha quedado establecido por el uso. Primeramente intento determinar los estatutos sobre los que se asienta la posibilidad de felicidad dentro de este espacio, que es un lugar virgen en lo referente a este tipo de investigaciones. Una vez hecho esto ejecuto todo el aparato teórico que he construido, llevándolo al orbe de la praxis, y es ahí donde verifico su validez. Debido al largo tiempo que llevo aquí dentro y  a mi persistencia en la realización del método los progresos están siendo notables y lo que es más importante, el horizonte que vislumbro al final de este trayecto me lleva a pensar que el futuro presenta un cariz netamente positivo.

-	EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA. LOS MILESIOS Y EL PROBLEMA DEL ARCHÉ (2001-2002):“La Postmodernidad y la actualidad del pensamiento presocrático“. Dia: 25/10/2001. Hora: 18:00. Duracion: 143 min.
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A pesar del título no es una disertación erudita sobre el nacimiento de la filosofía, sino un análisis de los problemas actuales desde una racionalidad distinta. Os he adjuntado la duración para que nadie se sienta engañado. La dirección es

http://teleuned.uned.es/teleuned2001/html/

Muchos besos.

Definición de mote: sobrenombre que se da a una persona por una cualidad o condición suya. Acto de sobrenombrar en el que una instancia recibe el nombre de otra. Sobre-nombrar colocar por encima del nombre, un encima que a veces adquiere una preeminencia sobre su sustrato, una cobertera que, en muchas ocasiones, más que ocultar lo que hay debajo simplemente enmascara una mentira, mentira como verdad no verificada, verdad no puesta en practica en una realidad.

Nombrar remite a una síntesis de cualidades, un resumen de percepciones sobre algo o alguien que se acomodan todas juntas bajo el sustantivo, multiplicidad de ideas que necesitan de esa abstracción porque sin ella el mundo sería un lugar intransitable debido a la sobreabundancia de sentidos. Pero, conocer con apelativos diferentes implica añadir matices diferenciados a lo conocido, una suerte de transferencia que traspasa información desde la etiqueta a lo etiquetado.

Así, el mote actúa como una transferencia en la que la información que en un inicio pertenecía a una esfera consigue hacer contacto con otra esfera que acoge cualidades que hace propias a través de un único nexo, el nombre. De esta manera la metáfora que supone signar algo, renombra obligando al objeto que subtitula a adoptar elementos que de otra manera le hubiesen resultado de todo punto inexistentes. Consecución conjuntiva a partir de la diferencia que articula a un sujeto en la plenitud de las variaciones.

Al gritar su nombre empaqueto una serie rasgos para los que la huida no supone una opción. Asumir la carga sustantiva resulta inherente al acto de ser nombrado.

La sinonimia no se agota, y muy al contrario nos ofrece nuevas pistas por las que desbrozar sendas en las que poder avanzar al encuentro de nuestra propia construcción semántica, aquella que nos permita una comprensión subjetiva de todo lo que pasó y así mote vuelve a definirse como: sentencia breve que incluye un secreto o misterio que necesita explicación, nuestra explicación.

 Debieramos quizá abandonar las peregrinaciones extáticas a ese corpus del saber y afrontarlo desde un punto de vista más racional en el que quepa la reflexión, pues quizá todo no serán bondades y pueda que también se inserten, en esta nuestra nueva religión, algunas aristas algo oscuras.

INTRODUCCIÓN DEAMBULATORIO ZATOPEK.

Lo que en un momento determinado parece mostrarse de manera certera en nuestra mente, queda instantáneamente velado o enmarañado cuando verificamos la extraña forma que tienen nuestras neuronas de comunicarse. Toda la información que recibimos del exterior, impresiona a los sentidos que le sirven de puerta de acceso y a través de los nervios, que no son otra cosa que una especie de solidaridad neuronal en su tramo de prolongación filiforme, arriba al encéfalo donde se ha de hacer consciente. Todo este flujo informativo se transmite codificado en descargas eléctricas con lo que se produce una primera conversión que transforma una imagen, un olor, un sonido… en una descarga eléctrica que partiendo del órgano del sentido que lo ha recibido acaba llegando al centro rector del sistema nervioso central, donde se producirá una segunda transformación que conformará lo que conocemos como sensación consciente. Durante todo este trasiego de información la percepción inicial permuta su código en dos ocasiones, este estar sujeto a tantas transformaciones de lenguaje ha de modificar en alguna manera el sentido del mensaje. No podemos hablar de un sentido unívoco en lo que se refiere a lo que percibimos del exterior, ahí por tanto, emerge con fuerza el concepto de matiz. Somos capaces de percibir las cosas, estadísticamente hablando, de manera igual que el resto de las personas, pero las pequeñas aristas de la figura geométrica que configura una historia pueden o suelen diferir entre los diferentes receptores. Esta diferencia, en esas briznas comunicativas, que hemos llamado matices, puede atender a diferentes causas, la atención preferente con la que observamos, oímos,… algunos ángulos de la realidad que nos rodea y el inconsciente desprecio o la baja valoración que otorgamos a otros aspectos, la manera en que se rescata la información cuando desde un presente que se nos escapa apelamos a un pasado, la forma en la que se fija en el encéfalo todo lo que percibimos… De manera que una misma historia relatada por diferentes individuos podrá aspirar a tener un fondo común, pero a partir de ese punto se abre una brecha en la coincidencia que sólo puede ser salvada mediante el ansía de que la interpretación que se estructura durante el uso del lenguaje nos permita trasladarnos a espacios comunes en la que los pequeños detalles disarmónicos consigan entablar una extraña relación de armonía. Esta no coincidencia de las diferentes historias que somos capaces de crear a partir de un hecho común tiene correspondencia en una imagen muy poderosa que se produce a nivel neuronal: la sinapsis.

El flujo eléctrico en su transitar de neurona en neurona encuentra un freno en el hecho de que estas no están en contacto, con lo que la corriente eléctrica cuando llega al final de un axón se detiene bruscamente al encontrar un precipicio que es llamado abertura sináptica. La única manera de salvar esto es volver a modificar la naturaleza de la comunicación. Así lo que en inicio se movía en forma de corriente eléctrica, lo va hacer ahora en forma de sustancias químicas, neurotransmisores, que sí van a ser capaces de cruzar el acantilado y van a poder unirse a la zona receptiva de las neuronas llamada dendrita. Esta nueva transmutación de lo transmitido con el fin de salvar los obstáculos físicos que impone la situación geográfica de las células nerviosas encuentra su correlato, como ya comentábamos, en la difícil situación en la que se encuentra la comunicación hablada o escrita a la hora de negociar espacios comunes que la lleven a fundar sus acuerdos comunicativos.

La oscuridad perceptiva obliga a los seres vivos a crear sistemas de comunicación con el exterior que les permitan interpretar el mundo que les rodea, y es precisamente ese ansía interpretativa la que les condena a huir de la verdad. Esta huida resulta ser un hecho que se instala inherentemente en su intento de concebir un exterior, no se trata de algo que con el perfeccionamiento de diferentes estructuras biológicas de percepción se pueda suplir, sino que se deriva del propio hecho de que aprehender la realidad supone modificarla, traducirla a una lengua que sea inteligible para los propios organismos, y esta traducción evita de manera consciente la toma de la realidad tal cual es. No podemos conceptuar este hecho como una derrota, sino como un necesario defecto que nos permite deambular por el mundo. Así, lo que expresan todos los elementos que nos rodean impresiona nuestra conciencia esculpido por esta, por lo tanto la toma de la realidad es siempre parcial, ya que ella se expresa en un idioma y nosotros sólo podemos verificarla en un modo particular, un modo especial, en lo referente a especie, modo que se acentúa en su carácter distintivo en la individualización que los matices ejercen dentro de una misma especie, como ya hemos considerado en el párrafo anterior. Pero, este desfase, no hemos de olvidar que es un rasgo estructural de la interacción, ya que la única forma de parlotear en la misma lengua que esa verdad huidiza sería incorporarla a nuestro interior, de manera que la sensación dejara de poseer su carácter de sensación y fuera una única y misma cosa con la realidad.

La memoria se activa privilegiando rutas preferentes de conexión entre diferentes neuronas, se trata sólo de crear sendas en un territorio virgen de manera que los transeúntes impulsos eléctricos puedan avanzar con certeza en la repetición de sus caminos. Al fin y al cabo recordar es un ejercicio de tránsito, de movimiento a través de una red que ofrece multitud de posibilidades y que fortalece determinadas. No obstante, llegar a un lugar concreto no puede reducirse a la partida, o momento cero, y a la llegada o momento final, sino que como anunciábamos en líneas precedentes se trata de un transitar en el que cualquier pequeña desviación en nuestra trayectoria puede hacer aparecer destellos que transmuten lo que en principio habíamos asumido como certero. Esto inaugura la desaparición de la certeza absoluta en lo que se refiere a la validez de nuestros recuerdos, lo que lejos de ser una constatación de hecatombe debe edificar la sana reflexión acerca del error, o más bien de la posibilidad de este. Una vez más tenemos que recurrir a los espacios dialógicos como tabla de salvación de un naufragio que nos preexiste. Únicamente el acuerdo entre hablantes asegura que las desviaciones con respecto a una media difusa puedan asumirse y, así, dar paso a la posibilidad del ejercicio de la memoria como una actividad con el otro.

El rescate de la información almacenada no culmina el proceso de inducción de error que se acumula a la hora de rescatar un recuerdo, muy al contrario el factor emotivo lo tiñe todo de nuevo, otorgando tonalidades temporales diferenciales. La diferencia se establece a partir de nuestro posicionamiento anímico a la hora de enfrentarnos a la recuperación de esa fracción de lo almacenado que constituye el recuerdo. El mecanismo se basa en algo así como un subrayado preferente de diferentes áreas de la historia que se configura, potenciando determinados aspectos que en otro momento pasaron desapercibidos o ensombreciendo zonas que en otras ocasiones fueron determinantes para su entendimiento. Por otro lado, los sentimientos tienen la capacidad de provocar una conversión en la valoración de lo sucedido, pudiendo alumbrar juicios opuestos en momentos alejados por la acción temporal. Así, lo que ayer se nos mostraba como loable intervención en la realidad se modifica hasta alcanzar el grado de muestra significativa de una podredumbre que viene anunciada desde lejos. Por lo tanto, al componer la historia de lo percibido, los estados de ánimo se erigen protagonistas de los significados de esta, y la asepsia con respecto a estos es un ejercicio que rezuma futilidad.  

Dentro de los diferentes lenguajes intervencionistas que propician la toma de la realidad, el habla se nos muestra como el más defectuoso intento de reflejar lo que se acumula en nuestras redes neuronales. Articular palabra sería la acción fundacional de la lengua, ese posicionamiento que adquieren los órganos permitiendo la emisión de un sonido particular, particular en el sentido de idóneo, en el de ser el que ha de ser en cada momento, porque si no, si la secuencia lógica que los anuda se rompe la comunicación fracasa y todo el empeño que millones de células, al unísono, han invertido en este acto se rompe y fractura la emisión en una serie de ininteligibles clamores que se estrellan en el pasmo del interlocutor. Así del éxito de esta acción emerge la posibilidad del nacimiento del verbo. Pero este verbo no restringe su campo semántico a este alumbramiento, sino que al contrario, en su espacio de significación también podemos localizar  una referencia a: unir dos o más piezas de modo que mantengan entre sí alguna libertad de movimiento. Esta libertad hace que la secuencia de sonidos encarnada en palabras, que de nuevo se une para dar lugar a secuencias más complejas, se escape continuamente de las reglas impuestas por la lógica, de modo que la lógica se encuentra siempre un paso por detrás de los diferentes sentidos que la lengua va tomando en boca de sus hablantes, pero, a su vez, el nuevo sentido lógico ha de quedar construido en la mente del hablante, al menos, fracciones de segundo antes de que se produzca la emisión, porque si así no fuera la comunicación quedaría reducida a balbuceo. De esta manera, la relación entre la creación de un nuevo significado y su contexto lógico se complica hasta el punto de que ambas deben anteceder a la otra y ambas deben situarse a cola de la otra.

Toda esta serie de complicaciones para la aprehensión del lenguaje del otro hace que una mera palabra no posea significado de por sí, a no ser que se inserte en cualquier estructura lingüística que nos permita detectar su ensamblaje lógico. Lo cual no inhabilita la posibilidad de comunicación, pues habitualmente nos situamos en escenarios de los que conocemos su estructura, pero cuando nos separamos de geometrías maternas necesitamos un esfuerzo de reubicación. No obstante, la situación más compleja no se sitúa en las grandes variaciones del escenario, sino en esas pequeñas modificaciones que localizadas en lugares comunes hacen de los matices un obstáculo, en ocasiones insalvable. Ya que el intentar reproducir a modo de calco nuestros sentimientos en palabras sería igual que pretender que este vehículo de comunicación dejara de ser tal y se transfigurara en las pulsiones nerviosas que recorren nuestro cerebro y que son las que queremos expresar. Este deseo de igualdad entre lo querido y lo hecho, esta suerte de identidad que anhela eliminar lo intermediario borraría de un plumazo las gamas cromáticas y el mensaje ya nunca volvería a ser sutil, aunque sí conciso y claro, es decir más afecto a la verdad.

Y lejos de agotar esto la problemática del lenguaje, se yergue ante nosotros el obstáculo más primigenio con el que ha de enfrentarse el mismo, su falta de identidad con lo expresado, la nula similitud del significante con la realidad física a la que hace referencia. Su nacimiento se basa en una metáfora a la que el uso condena a la normalización. ¿Cómo poder intuir un atisbo de realidad en una secuencia ordenada de grafías? ¿Cómo identificar a un objeto en una sucesión de letras? ¿Cómo asumir que en  una serie de fonemas se oculta la cosa? De nuevo, la translación de la realidad a unas coordenadas lingüísticas exige una pérdida de sentido. Un precio que es irrenunciable, pero que ya desde el inicio nos aleja de esa realidad huidiza. Además, lo primigenio no hay que asumirlo, sólo, como algo perdido en el tiempo, sino también como algo que se produce de manera cuasi cotidiana en la creación de nuevos significados. Nuevos significados que emergen en el uso de la lengua los cuales nos condenan a repetir indefinidamente esa operación de traducción que perpetúa el alejamiento con respecto a lo exterior de nuestro vehículo más preciado de expresión.

Los problemas vuelven a repetirse con independencia del lenguaje que se use, porque la trampa insalvable nos espera emboscada en las traducciones, en esos actores intermediarios, en esas brechas que se muestran aporéticas que nos hacen  pagar un alto precio para atravesarlas.

                                II-CAJA DE HERRAMIENTAS

HERRAMIENTA 1 A. PRIMER DESATASCADOR.

Aludir mencionar a alguien o algo o insinuar algo; insinuar dar a entender algo sin más que indicarlo o apuntarlo ligeramente. La fragilidad de lo que se dice, de ese objeto que apenas si se alcanza a rozar, la lucha por la tangencia, única operación geométrica que nos permite llegar a un objeto sin destruirlo, respetando su espacio para crear el nuestro a su lado. Huida de la invasión, llegada de la coexistencia que nos permite crear con. Suma y no sustracción. Multiplicación de las geometrías que expande la posibilidad de habitar al lado de y no en contra de.

Una sola instrucción cabe al respecto, usar con máxima delicadeza, rozar aprehendiendo las superficies, nunca deformándolas. No intentes cambiar su forma para darle sentido, crea el tuyo propio aprovechando el lugar que se te ofrece, ese que se encuentra al lado de este y que se convertirá en común por la leve caricia que pone en contacto dos puntos.

Aludir dicho de una cosa: tener una relación, a veces velada, con alguien o con otra cosa. Relación velada que huye del dogma del significado preestablecido, de la imposición para caer en la creación, en la posibilidad de la fundación de nuevas direcciones semánticas. Semántica que emerge libre, sin ataduras y que reduce al significante a un mero vehículo simbólico que adquirirá sus sentidos en la negociación continua que el lector entablará con ellos.

…Se puso a mirar por la ventanilla. Había amanecido un día gris y húmedo; no llovía, pero la niebla no había levantado y unas nubes bajas cubrían todo el cielo. El viento soplaba en dirección contraria a la marcha del tren; bocanadas blanquecinas de vapor, ya solas, ya mezcladas con otras guedejas más oscuras de humo, pasaban como una hilera interminable ante la ventanilla junto a la que estaba sentado. Litvinov se puso a seguir ese vapor, ese humo. Arremolinándose sin pausa, las vedijas se alzaban y caían, giraban y se enganchaban en la hierba, en los arbustos, y parecían retorcerse, estirarse y fundirse, arrastrando volutas y más volutas que cambiaban a cada momento y, sin embargo, seguían siendo las mismas… ¡Juego monótono, apresurado, cansino! A veces el viento cambiaba, al trazar la vía una curva, y entonces toda esa masa desaparecía de pronto y un instante después surgía en la ventanilla opuesta; luego se formaba de nuevo una enorme cola que volvía a ocultar a Litvinov la visión del amplio valle del Rin. Mientras estaba embebido en esa contemplación, le asaltó una reflexión extraña… Estaba solo en el vagón; nadie le molestaba.
-¡Humo, humo!- repitió varias veces; y de pronto todo le pareció humo; todo, su vida, la vida rusa, todo lo que pertenecía a la esfera humana y en especial a la rusa. Todo es humo y vapor-pensó-. Todo parece cambiar sin pausa, por todas partes surgen imágenes nuevas, los acontecimientos se suceden y en realidad todo sigue siendo lo mismo; todo marcha con apresusaramiento y premura hacia no se sabe qué fin y todo desaparece sin dejar huella, sin alcanzar nada; cambia el viento de dirección y todo pasa al lado opuesto, donde continúa ese mismo juego incansable, inquieto e innecesario. Recordó muchos acontecimientos ocurridos con gran ruido y estruendo ante sus ojos en los últimos años. Humo -susurraba-, humo. Recordó las encendidas discusiones, las murmuracionesy los gritos en casa de Gubariov y en los hogares de otras personas, tanto de elevada alcurnia como de modesta condición, progresistas y retrógrados, jóvenes y viejos. Humo -repetía-, humo y vapor. -Por último, recordó también el famoso picnic, los juicios y discursos de otros hombres de Estadi e incluso todo lo que predicaba Potuguin… humo, humo y nada más. ¿Y sus propias aspiraciones, sus sentimientos, sus tentativas y sus sueños? Hizo un gesto de desaliento con la mano.

Humo Ivan Turgueniev 

TODOS LOS BESOS QUE YA DAIS POR SUPUESTOS.